Архив рубрики: экзистенциальная терапия

Терапия костром

Опубликовано автором
Ответить

Созерцание открытого огня, даже в светлое время суток завораживает и успокаивает людей. Они становятся задумчивы, погружаются в свои размышления, обращаются к своему внутреннему миру. И не использовать эти свойства пламени в психотерапии было бы просто грешно.
Костер – это тепло, которое человек создает самостоятельно. Костер – это защита от непогоды, возможность приготовить себе пищу и дать восстановиться телу. Костер – это перерыв в пути и спокойный, полноценный отдых.

И хотя мы уже давно живем в цивилизованных условиях, ассоциации с этими свойствами костра неосознанно воспринимаются человеком, как возможность остановиться и выдохнуть. Именно это большинство из нас уже разучилось делать, включившись в быстрый поток современной жизни.
Наблюдение за горящим костром помогает остановить бесконечную гонку мыслей в голове. Это важно для тех, кто не может самостоятельно выбраться из тревожных состояний, которые отнимают массу времени и энергии. Глядя на языки огня, человек успокаивается, замедляется. Мыслительный процесс становится плавным, душа успокаивается, сознание перестает метаться. Так начинает работать костровая психотерапия.
Главное волшебство – что для этого не нужно никаких особенных усилий. Игра пламени с ее произвольным ритмом оказывает гипнотическое воздействие, нужно только расслабиться, всмотреться в костер и позволить костру всмотреться в тебя.
Еще одна очень важная особенность, которая помогает получить от костра максимум психологической помощи. История развития человечества сложилась так, что враги не объединялись у костра. Вместе противостоять темноте и непогоде собирались друзья, либо, как минимум, доброжелательно настроенные друг к другу люди. И до сих пор все продолжает происходить по такому сценарию. Люди у костра отдыхают, расслабляются, теряют настороженность и перестают ждать подвоха от других.
Сочетание этих факторов привело к созданию моей личной системы помощи – Костровая терапия доктора Юдика. По своей сути это синергия классической групповой психотерапии и целительных сил природы.

Костер — это одновременно природное и рукотворное явление, находящееся на стыке естественности и того, что принято называть цивилизацией. Расслабление возле костра, даже рассеянное наблюдение за пламенем позволяет загрузить все органы чувств максимально органичными для человека сигналами. Видеть языки пламени, обонять стелющийся дым, слышать легкое потрескивание сгорающих веток, ощущать кожей тепло разной интенсивности – это предельно натуральная для человека сенсорная информация. Читать далее →

Свободы воли нет ?

Опубликовано автором
Ответить

Что Марк Солмс думает о позиции Роберта Сапольски об отсутствии свободы воли.

«С Сапольски я не согласен». Сапольски приходит к выводу, противоречащему его же собственным аргументам. Роберт Сапольски постоянно повторяет, что мы результат биологической лотереи, но при этом все что мы знаем о биологии поведения, говорит о том, как она [биология] может меняться. Далеко не каждое событие высечена в камне. Однако, Сапольски настаивает на том, что свободы воли нет. Он говорит, что из биологии поведения мы понимаем процессы, которые объясняют, как мы меняемся в лучшую или худшую сторону. Точнее, как нас меняет то, что происходит вокруг. Мы не сами решаем измениться, но нас меняют обстоятельства. В качестве иллюстрации отсутствия свободы воли в одном из интервью Сапольски рассказывает такую историю.
…Продолжение см. ниже

реклама от администратора сайта

Индивидуальная и групповая психотерапия. Консультации кризисных пар. Коучинг. On-line консультации.
Психообразование. Групповая терапия. Интенсивные тренинги. Интернет-радио #P_S_Y
врач-психотерапевт, психиатр Юдицкий И.В.
УНП 692150445, 220004, Минск, ул. Танка, д.30 каб. 2а, +375296666838 (Telegram: @doctor_yudik)
р\с BY36 ALFA 3013 2569 0600 1027 0000, ЗАО “АЛЬФА-БАНК”
ул. Сурганова, 43-47, 220013 Минск, Республика Беларусь. СВИФТ – ALFABY2X, УНП 101541947, ОКПО 37526626
Ссылка на страницу ДОГОВОРА ПУБЛИЧНОЙ ОФЕРТЫ – тут. Посещение – после собеседования по телефону и предоплаты (ч\з кассу любого банка, банкомат, интернет-банкинг с карточек VISA и MasterCard или с помощью расчётной системы ЕРИП). Наличные не принимаются. Портал для безопасной оплаты с карточки: YDIK.COM

Расписание (свободное время для записи на консультации и сеансы)

Он едет по трассе, его обгоняет машина со стикером «Соверши случайный акт доброты». Он видит этот стикер, призывающий сделать что-то хорошее, и думает, что это замечательный призыв, какой чудесный человек должно быть за рулем, что скорее всего он тоже либерал, и они могли бы подружиться, другие мысли приходят в голову. В общем, подумал, отвлекся, забыл. Cекунд 15 спустя машина в соседнем ряду сигналит, что хочет перестроиться перед ним. Его первая мысль: «Ишь чего захотел, не пущу». Он давит на газ, чуть разгоняется, и вдруг на долю секунды вспоминает тот самый стикер на бампере. Он думает: «ну ладно», притормаживает и пропускает человека вперед. Сапольски говорит: «Разве я решал поступить таким образом? Нет. Мое поведение изменилось из-за окружения». В этом месте Робер Сапольски делает вывод об отсутствии свободы воли, противоречащий его аргументам выводу. Он списывает все на окружение, которое он не выбирал. Кто бы спорил, он, конечно, не выбирал, чтобы та машина со стикером проехала мимо, да и тот факт, что он заметил наклейку и мысли потекли в определенном направлении так же сложно назвать выбором. Не говоря уже о многих аспектах предыдущего опыта, который сделал его тем человеком, который подумал о том, о чем подумал. Другой человек на его месте мог бы подумать нечто совершенно иное. Однако, момент, когда рядом идущая машина пытается влезть перед ним, и его выбор – это как раз демонстрация свободы воли. Он был свободен выбрать – пускать или не пускать. Не стикер заставляет его пропустить машину, а его решение. Что происходит в тот момент? Что это за момент? Дабы не заниматься психоанализом по фотографии переключусь на себя. Как человек со стажем вождения в четверть века, я оказывалась в такой ситуации тысячи раз. Это момент конфликта, противоречия. Два противоречивых чувства охватывают в такой ситуации. За ними стоят два базовых (биологически обусловленных) влечения – ЯРОСТЬ (атаковать того, кто мешает) и ЗАБОТА (повести себя просоциально – помочь перестроиться). Аффективный конфликт (противоречие чувств) – это сознательное состояние, чувства осознают, они чувствуются. Их можно неверно интерпретировать, но невозможно не заметить. Это момент выбора, где пусть и на доли секунды «включается» мышление. Конечно, большая часть нашей когнитивной деятельности происходит бессознательно. Мы далеко не всегда нагружаем свою процедурную (рабочую, декларативную) память дабы принять решения. Однако, ситуации повышенного внимания, подобные вождения автомобиля, сами собой требуют принятия сознательного решения (если мы смотрим на дорогу, а не в смартфон, конечно). Я каждый раз совершенно сознательно (в когнитивном смысле) выбираю, дать по газам или пропустить лезущую вперед меня машину. Что это, как не свобода воли? Когда я вольна выбрать между двумя действиями, каждое из которых следует из «своего» чувства? Абсолютная ли это свобода? Безусловно, нет. Пределы свободы в значительной степени детерминированы нашим предыдущим опытом. Пределы свободы воли, конечно, есть, но каждый следующий выбор расширяет эти пределы. Грубо говоря, чем больше я совершаю просоциальных поступков, тем более автоматическим для меня становится просоциальный, а не агрессивный выбор. Чем больше я задумываюсь о своих выборах, тем более для меня привычно напрягать свою ПФК в принципе. Каждая новая «наклейка на бампере» расширяет наш опыт и повышает вероятность противоречия и, как следствие, момента выбора между чем-то привычным, автоматическим или следующем более сильному аффекту и новым, быть может непривычным, но точно другим поведением (мыслью и/или действием).

Один из атрибутов “неуверенности в себе” – ощущение несамостоятельности в принятии решений.
Человек с низкой самооценкой убеждён, что его жизнь подчинена влиянию обстоятельств.
Уверенный человек с адекватной или высокой самооценкой учитывает “давление обстоятельств”, но всегда знает, что у него есть выбор.
Конечно есть и другие механизмы снижения самооценки, например, стереотипная самокритика за прошлые действия, в ошибочности которых человек ложно убеждён.
Это “самоуверенность нашиворот” – стабильная уверенность в собственной неправоте…
Информация о ближайшем интенсивном тренинге по повышению самооценки и избавлению от неуверенности в себе : https://yudik.org/uverennost-v-sebe/

Экзистенциальная терапия и «принятие себя таким, как есть»

Опубликовано автором
Ответить

Цель экзистенциальной терапии заключается в том, чтобы сделать доступным человеку переживание его собственного существования, его бытия-в-мире во всей полноте и аутентичности. Когда наше существование не вступает в противоречие с постоянной угрозой несуществования, это воспринимается как само собой разумеющееся, т.е. не воспринимается всерьез.
Не в этом ли состоит древний христианский принцип «живи каждый день так, будто он последний»? Но это все же несколько отличается от безмятежности того, кто «уже мертв», кто стремится не быть.
Факт, что сила нашей психиатрии в ее позиции, а не в теории и технике.
Или, как написал об этом Джордж Мора: Мы все более и более осознаем факт, что результаты психиатрии всегда одни и те же, несмотря на теоретические рамки, которыми ограничен каждый психотерапевт; а, следовательно, личность психотерапевта более важна, чем его принадлежность к определенной школе или системе взглядов.(G. Mora, «Recent American Psychiatric Developments», American Handbook of Psychiatry, 2 vols., Basic Books, New York, 1960, с. 32. 94)
Логическим продолжением принципа «бегство — не решение проблемы» было бы принятие всей «психологической реальности» как психотерапевтом, так и пациентом, даже если бы это противоречило эстетическим и моральным нормам, а также общепринятому представлению об этой реальности. Вероятно, наиболее красноречиво это выражено у Юнга в произнесенной им еще в 1932 г. речи перед аудиторией священников:
– Мы не можем ничего поделать, мы можем только принять это. Осуждение не освобождает, оно угнетает… Если врач хочет помочь человеческому существу, он должен принять его таким, каков он есть. А сделать это он сможет только после того, как научится принимать себя таким, как он есть. На первый взгляд кажется, что сделать это очень просто, но в этой кажущейся простоте и содержится наибольшая сложность. В реальной жизни для того, чтобы быть простым, требуется величайшее искусство, и, следовательно, только принятие себя таким, как есть, позволяет разрешить моральную проблему и испытать на прочность собственный взгляд на жизнь. То, что я накормил бродягу, то, что я простил обиду, то, что я люблю своего врага во имя Христа, — это, без сомнения, величайшие добродетели. Все, что я делаю во имя ближнего моего, я делаю во имя Христа. Но что, если окажется, что самый убогий из ближних, самый последний из нищих, самый отчаянный преступник, а то и сам дьявол — это я сам,…
что именно я нуждаюсь в собственной доброте, что я и есть тот враг, которого надо любить, — что тогда?.. Будь это сам Господь, представший пред нами в таком презренном виде, мы должны будем отречься от него тысячу раз, прежде чем единожды пропоет петух.

Таким образом, способность «увидеть и принять себя таким, каков ты есть» оказывается тем сущностным качеством личности, которое, по словам Мора, более важно для психотерапевта, чем какая-либо теория или школа. Хотя это кажется простым и лишенным всякого пафоса, смысл этих истин глубок и трудности этого пути чрезвычайны — ибо чем является мое «я», и кто, в таком случае, должен принимать меня таким, каков я есть? Дело не только в примирении эго с целым рядом вытесненных переживаний, постыдных или болезненных, но всегда имеющих собственные субъективные причины. Это более широкая проблема преодоления разлада между личностью и миром, которая, как мы увидели, имеет мало общего с проблемой адаптации человека в обществе.

Лично для меня самым мощным методом и психотехническим приёмом «увидеть и принять себя таким, каков ты есть» стал ретрит с практикой созерцания живой природы (озеро, лес, горы, небо, ручей, луг, водопад, море). Идеально – при полном отсутствии объектов, связанных с человеческой деятельностью, и желательно – с чаепитием любимых китайских сортов чая. Возможно, такое заявление кому-то покажется примитивным, или наивным. Но любой человек, позволивший себе опыт пребывания, как минимум 3-х суток на дикой природе в полном уединении – согласится. Для “документальности” уточню, что в 1982 году я провел 4 дня на необитаемом (кроме меня) острове, а в 1985 году прожил 2 недели в горах Кавказа, далее этот опыт совершенствовал “по нарастающей”, включая одиночное путешествие по высокогорьям Центральной Азии…
Предполагаю, что изменения в моей личности и жизни, произошедшие в результате описываемого опыта – ключевые в профессиональном становлении. И ЭТО – самое ценное, глубокое и полезное, чем я мог бы поделиться со своими пациентами, учениками, последователями. (Слава Богу, с собственными детьми удалось)
П.С. Значительное влияние на меня (и на отношение к дикой природе, пейзажам) и формирование сверхценности созерцания натуральной красоты, на понимание глобальности Природы и её , в самом хорошем смысле слова, преобладания над человеком оказала классическая японская поэзия и китайская “пейзажная лирика” и творчество Рокуэлла Кента