ХРИСТИАНСТВО В БЕЛАРУСИ: БЕЛАРУСЬ ПОД ВЛАСТЬЮ УНИАТОВ

1. Противодействие православных церковной унии. Еще до Брестского униатского собора, как только стало известно про сговор православных епископов принять католическую церковную унию, православные в Великом Княжестве Литовском сильно заволновались и начали выражать свое негодование по адресу епископов отступников. Шляхта земель киевской, галицкой, волынской и подольской, в числе 90 человек, собравшись в Люблине на трибунальские суды составила акт протеста, в котором писалось: “Некоторые духовные лица… почти отделившись от восточной греческой Церкви, на каких-то приватных съездах, из-за угла и вдали от всех, на съездах не объявленных, скрыто и тайно, делают постановления против нас и нашей религии, нарушая этим наши права и вольности”. Подписавшиеся заявляли, что они не пойдут с такими духовными лицами, опозорившими себя веропредательством, будут им противодействовать всеми средствами и выражают уверенность, что король не станет нарушать прав и свобод своих православных подданных, охранять которые он дал присягу” 149)

Люблинский протест шляхты был сигналом для других Слухи об измене православию митрополита и епископов встревожили православных виленцев, где митрополит был епархиальным архиереем и часто приезжал к ним для служения. Виленские бурмистры, лавники и радцы составила письмо к виленскому воеводе князю Криштофу Радзивиллу 13 июля 1595 года и выслали к нему делегацию. Они писали ему, что среди православных происходит тревога и волнение во всех “панствах его королевской милости”. Дальше они объясняли причину этого волнения в народе, именно, что владыки и митрополиты, без ведома патриархов, всех духовных и светских людей греческого закона, вопреки своему долгу и присяге задумали подчиниться римскому папе, принять новый календарь и подписались признать папу своим главою. Они просили воеводу напомнить митрополиту о его пастырском долге. В то же время священники Виленского Троицкого братства и особенно учитель братской школы Стефан Зизаний разглашали в народе, что митрополит и епископы продали свою православную веру и перешли к папе. Об этом они говорили также в своих проповедях в храмах, призывая народ Читать далее →

Прогиб (или проЛИЗ) митрополита Ювеналия — засчитан…

Никогда не бойся говорить правду прямо в глаза !

А ведь сейчас так редко встретишь такую искренную искренность, от души, из самых недр !
Ведь все, лжецы, лицемерят в основном. А тут, как-то на сердце потеплело, что ли, захотелось, типо, в людей верить !…

Магутны Божа

Царкоўны гімн

Муз. М. Равенскага                                Словы Н. Арсеньнявай

Магутны Божа! Ўладар сусьветаў,
Вялікіх сонцаў і сэрц малых!
Над Беларусяй, ціхай і ветлай,
Рассып праменьні свае хвалы.Дай спор у працы штодзеннай, шэрай,
На лусту хлеба, на родны край,
Павагу, сілу і веліч веры
У нашу праўду, у прышласьць – дай !Дай урадлівасьць жытнёвым нівам,
Учынкам нашым пашлі ўмалот!
Зрабі магутнай, зрабі шчасьлівай
Краіну нашу і наш народ!

Читать далее →

ЦІ ЁСЬЦЬ МАСКОЎСКАЕ ПРАВАСЛАЎЕ ХРЫСЬЦІЯНСТВАМ ?

Потреба переосмислення українсько-московитських стосунків зараз, у момент московитської агресії проти України, є надзвичайно гострою. З одного боку, ми спостерігаємо московофобну позицію (у сенсі страху від приходу «третіх москалів») частини населення України, особливо у її західній частині, а з іншого – тотальну розгубленість тих, хто ще до вчора вважав московитів братнім народом з близькою культурою. Війна, агресія, варварські злочини проти мирного населення і військовополонених, шовіністичне запаморочення, ненависть до всього українського, тотальна брехня московитської пропаганди, – занадто наочно руйнують тези про якусь там культурну спільність.

Це, так би мовити, антропологічні аспекти, соціальні та культурні. Звісно, що неможливо ізолювати їхній вплив на життя українського християнства – як його московитської форми (УПЦ МП), так і немосковитських форм у самій Україні. І саме ці аспекти, відомі й раніше, проте їх оспорювали через значну кількість не зовсім раціональних прихильників активного екуменічного діалогу, які часто видавали бажане за дійсне, зараз просто вимагають системного переосмислення й урахування.

Відразу зазначу, що ціллю цієї статті не є дати готову відповідь, а лише поставити питання. Бо, на мою скромну думку, сама проблематика українсько-московських стосунків у релігійній, власне, християнській царині потребує багатогранного, комплексного міждисциплінарного підходу. Тому, цей текст є, радше, спробою поставити питання для подальшого переосмислення.

Якраз цими днями виповнюється 556-річниця формального оформлення московитського православ’я як окремого феномену в світовому християнстві. Саме 3 вересня 1458 р. Б. Папа Пій ІІ розділив Київську митрополію на власне Київську (католицьку) митрополію та Московську (схизматичну) митрополію і призначив Київським митрополитом Григорія ІІ. Москва тоді зідентифікувала себе як виразне протиставлення світовому християнству, яке у цей Читать далее →

ХРИСТИАНСТВО В БЕЛАРУСИ: КАТОЛИЧЕСКАЯ УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ В БЕЛАРУСИ

1. Создание этой Церкви. Из предыдущих описаний известно, какими мерами насаждалась католическая церковная уния в Беларуси и в Великом Княжестве Литовском. Она развивалась и укреплялась исключительно при помощи насилия над православными. О мирной словесной или литературной миссионерской деятельности униатских проповедников не приходится говорить, потому что таковой не было. Зато велась борьба униатов с православными, причем борьба жестокая и упорная, продолжавшаяся около двухсот, лет. Самыми могущественными помощниками униатов были польские короли, их чиновники разных рангов и польско-католическая шляхта. В тяжелой и неравной борьбе ряды православных верующих редели, многие духовно и физически слабели и переходили в лагерь своих противников. При насаждении унии применялись жестокие пытки, побои и даже убийства. На страданиях православных за свою веру создавалась в Беларуси Униатская Церковь, которая по своей догматической сущности была филиалом Римско-Католической Церкви, только в греко-восточной обрядовой форме.

Католическая церковная уния была творением искусственным, созданным для приведения православных в латинскую веру. Она представлялась неопределенным и неясным, как бы промежуточным вероисповеданием, неспособным удовлетворить религиозные потребности своих вольных и невольных последователей. Поэтому многие православные ее не любили, а если принуждены были отступить от своей веры, то переходили прямо в латинство. Не была она популярна также среди римо-католиков латинского обряда. Со временем она стала простонародной, “хлопской” верой, ибо шляхта к ней не примкнула.

С самого начала своего появления уния поставлена была в ближайшую связь и зависимость от польского латинства. Латинские католические обычаи и обряды все более и более проникали в унию и постепенно вытесняли особенности, Читать далее →

Унии создавались в истории практически всех Церквей

Уніі практыкаваліся ў гісторыі практычна ўсіх Цэркваў
Матэрыял падрыхтаваны на аснове радыёперадачы «Гісторыя рэлігіі» на радыё “Говорит Москва”. Вядоўца — галоўны рэдактар праекту “ПостНаука”, рэлігіязнаўца Івар Максутаў, госьць эфіру — Аляксей Юдзін, кандыдат гістарычных навук і дацэнт Цэнтру вывучэньня рэлігіяў Расійскага дзяржаўнага гуманітарнага ўніверсітэту.
— Давайце пачнем з таго, што высьвятлім, хто такія грэка-католікі і ўніяты. Што азначае грэцкі элемент у гэтым тэрміне?

— Гэта абрадавая рэлігійная культура, грэцкая рэлігійная традыцыя, візантыйская ў шырокім сэнсе слова, да якой належыць і Расейская Праваслаўная Царква.

Статуя апостала Пятра ў Ватыкане.

Элемент «грэка-» пазначае прыналежнасьць да ўсходняй хрысьціянскай традыцыі візантыйскага ўзору. Аднак гэта католікі, гэта значыць яны прызнаюць зьверхнікам Паўсюднай Царквы рымскага біскупа — папу.

— Існуюць яшчэ нейкія католікі такога тыпу?
— Вядома, ёсьць балгары-католікі, румыны-католікі і славакі-католікі. Яны, так ці інакш, належаць да Читать далее →