Художественная литература ‒ неистощимый кладезь знаний о человеке. Чтение книг может и должно быть осмысленным, обогащая опытом самопознания, помогая жизненному самоопределению. В первую очередь сказанное относится к отечественной художественной литературе. Особенности русской литературы связаны, прежде всего, с тем, что в ней художественными средствами воссоздается мироощущение русского человека. Его внутренний мир многообразен, но при кажущей противоречивости мироощущения отчетливо проступает потребность в гармонии, в интегрировании противоположностей в целостности более высокого уровня, доступной в большей мере интуитивному осмыслению бытия, связанному с верой и принятием духовных ценностей. Пожалуй, наиболее ярко раскрытие духовного контекста жизни выразилось в русской литературе XIX века. Здесь могут быть названы многие замечательные имена. Однако неисчерпаемость и глубина Ф.М. Достоевского остаются непревзойденными.
Анализ произведений Ф. М. Достоевского помимо его постоянной христианской целеустремленности позволяет также реконструировать социально-психологическую концепцию человека, которой он руководствовался и сознательно, и интуитивно в своем творчестве. При этом на наш взгляд, можно вывести следующие принципы понимания человека Достоевским:
– Человек чрезвычайно сложен, сложнее привычных стереотипов добра и зла. Он воистину единство и борьба противоположностей, он диалектичен. Научные абстракции слишком сухи и тощи, чтобы правильно понять человека. «С одной логикой нельзя через натуру перескочить! Логика предугадает три случая, а их миллион!».
– Человек не только «человек разумный», но и «человек страстный» (эмоциональный, аффективный). Причем разум — это не только благо, но нередко и зло. Именно «по разуму», из логически обоснованной идеи Раскольников совершает страшное преступление. Недаром злодеи, вроде Петра Верховенского, Смердякова, Ставрогина, Свидригайлова отличаются рационалистичностью. Идеалом для Достоевского является, прежде всего, сердечный (любящий, добрый, жертвенный) человек (старец Зосима, князь Мышкин, Алеша Карамазов, Соня Мармеладова и др.), а в реальной жизни А. С. Пушкин «с его любящею и прозорливою душой».
– Человек вполне общественное, коллективное существо. Перефразируя название офорта Гойи «Сон разума, порождает чудовищ», можно сказать, что и «одиночество порождает чудовищ». Именно в одиночестве Раскольников выдумывает свою наполеоновскую теорию вседозволенности. Одинок Иван Карамазов, Смердяков, Свидригайлов, Ставрогин. Зато положительные герои всегда среди людей, почти по-детски открыты, общительны (Алеша Карамазов, Мышкин, Разумихин и др.).
– Человек обладает свободной волей. Он отвечает за свои поступки, не следует абсолютизировать влияние среды («Сорокалетний бесчестит десятилетнюю девочку — среда что ли его на это понудила?!»). Однако существуют аффективные состояния, вызванные, например, болезнью, когда человек не может контролировать свои поступки (защита Достоевским беременной крестьянки, совершившей преступление).

Счастье в любви
– Счастье человека «не в комфорте», а в любви к другим людям, которая, так или иначе, возвращается к нему (Соня и каторжные, Алеша Карамазов и дети). Люди не способные на это, человеконенавистники — гибнут, т.к. не выносят даже самих себя (самоубийства Ставрогина, Смердякова, Свидригайлова). С другой стороны, не следует закрывать глаза и на человеческое «подполье», т.е. все тёмное в недрах человеческой психики, на жестокость людей, которые способны погубить даже самых светлых личностей (таких как князь Мышкин и Кроткая).

Вместе с тем в обыденной жизни Достоевский был человеком, которому «ничто человеческое не чуждо». Особенно ярко это проявляется в его переписке с женой Анной Григорьевной, где писатель предельно открыт и искренен. Был он и сыном своего времени, родившимся и жившим до сорока лет в стране крепостного права, где были господа и рабы, а библейское изречение «кто не работает, да не ест» было забыто.

Возвращаясь к творчеству Ф. М. Достоевского, следует сказать, что многие сцены в романах писателя — это художественные «психодрамы» и «социодрамы», (хотя бы знаменитая сцена исповеди Настасьи Филипповны в «Идиоте»). Искуснейшим образом даются всевозможные аффективные состояния, вплоть до раздвоения личности («Двойник»), или рефлексивная диалогическая борьба, роль подтекста (следователь Порфирий Петрович и Раскольников). Поражает пророческий анализ актуальной для нашего времени психологии экстремизма и терроризма («Бесы»). Вместе с тем, показательно, что нередко приводя описания жестоких, даже «душераздирающих» сцен, писатель соблюдает чувство меры. Например, в романе «Преступление и наказание» менее пяти страниц отведено сцене убийства и почти пятьсот – последующим душевным терзаниям убийцы. Таков художественный баланс зла и добра. Это не современные криминальные романы и фильмы, повествующие об убийцах, маньяках и садистах, в которых авторы пренебрегают всякой этикой и человечностью ради наживы. Наконец, опыт «Дневника писателя» Ф.М. Достоевского – это великолепный образец интерпретации своих наблюдений в своеобразной социально-психологической публицистике. В частности, всё также актуален анализ противостояния либералов«западников» и патриотов-«почвенников». Ценностно-ментальные типажи оказались весьма устойчивыми.
С мнением о том, что Достоевский — предтеча экзистенциализма, можно согласиться, если понимать экзистенциализм в широком смысле — как внимание к познанию человека в его бытии и предельным проблемам бытия.
Творчество не может быть выше личности творца. Персонажи Достоевского раскрывают разные грани его внутреннего мира. Предпринималось немало попыток описать типы личности героев его произведений. В соответствии с духовным принципом творчества Достоевского нами реконструируется духовно-ориентированная типология его персонажей: духовно богатые, духовно противоречивые, духовно бедные. Эта типология согласуется с предложенной нами ранее типологией жизненных ориентаций, в рамках которой было подмечено, что чем более выражено отклонение жизненной ориентации от духовной, предполагающей Бога как высшую ценность, тем более глубоки противоречия личностной организации и их проявления в поступках. В рамках каждого типа существует множество вариаций, поскольку для человека могут быть значимыми разные стороны жизни.

В соответствии с основными положениями реконструированной концепции духовного смысла жизненного пути личности персонажи Ф.М. Достоевского охарактеризованы нами по следующим позициям: 1) смысл жизни: в Боге или вне Бога; 2) роль жизненных обстоятельств в духовном становлении; 3) борьба добра и зла; 4) искра Божия; любовь как максимальное развитие личности; 5) красота личности; 6) тип жизненных ориентаций. Духовно богатые вмещают в себя всю полноту личностного бытия в соответствии с внутренне-целостной моделью личности («чистые сердцем»; «образы народной святости»; «русское иночество»). Духовно противоречивые погружены в пучину своего внутреннего мира и пребывают в противоречии с собой и миром (гипертрофия эмоциональной сферы («мечтатели», «псевдоправедники») соответствует типу «гармонизатор»); гипертрофия мыслительной сферы («рациональные мыслители») соответствует типу «пользователь»); гипертрофия волевой сферы («рефлексирующие», «деятели») соответствует типу «ситуативно-целостная личность»). Духовно ограниченные пребывают на периферии своего внутреннего мира (гипотрофия самости («бедные люди», «сластолюбцы») соответствует типу «потребитель») или в его чрезмерной самозамкнутости (гипертрофия самости («гордецы», «влюбленные») соответствует типу «преобразователь»).

Достоевского любят многие. Альберт Эйнштейн говорил, что Достоевский дает ему больше, чем любой мыслитель, больше, чем Гаусс. «Братья Карамазовы» — самая чудесная книга, которую он только когда-либо держал в руках, которая разбивает механические представления о внутреннем мире, психологии человека, границах добра и зла. Творчество Достоевского явилось существенным источником учения выдающегося русского ученого А.А. Ухтомского. Он высоко ценил творчество Достоевского, особенно произведения «Двойник», «Записки из подполья» и «Братья Карамазовы», и он цитировал своим ученикам не только страницы, но и главы из Достоевского. Его увлечение Достоевским способствовало научному открытию универсального закона доминанты — ведущего направления внутренней активности, действующего на всех уровнях бытия — от физиологического до духовного.

Широк человек, сказал Достоевский. Мы все сегодня видим, что современный человек очень рискует сузить себя. «Дефекты» сознания современной молодежи заметны всем, кто непосредственно соприкасается с ней, например, в системе образования: «клиповость» сознания, отсутствие «целостного восприятия» мира; неумение отделить главное от второстепенного при нечувствии иерархичности мира; утрата способности к целеполаганию, реагирование в основном на текущую ситуацию; утрата слова как важнейшего инструмента познания и практической деятельности.

Человек должен научиться видеть истинную красоту, отметая преходящее и наносное. И тогда жизнь, освещенная духовным светом, тоже изменится. Может ли современный человек жить «по Достоевскому», усвоить его уроки? Они «… сводятся к простым и вечным истинам: любить Россию, русскую историю, мир, народ, природу, семью, детей, людей, ближнего, Творца, Спасителя Он творил свой мир — он создал Россию Достоевского, своих героев, своих читателей, нас», − говорит В.Н. Захаров, многие годы изучающий творчество великого писателя и мыслителя, президент Международного Общества Ф.М. Достоевского. Потому Достоевский сегодня духовно близок всем, кто хочет найти истину в нашем непростом, полном противоречий мире.

Если Пушкин, как сказал Аполлон Григорьев, — наше все, то Достоевский — это все и все остальное! Достаточно было бы какой-то маленькой его части, чтобы написать о нем солидный труд. Что это как не доказательство того, что Достоевский имел поистине дар от Бога и Сам Господь Бог наделил его этой Божественной искрой! Вместе с тем, с точки зрения обывателя, Достоевский прожил такую жизнь, которую никому не пожелаешь. Настолько тяжелую и внешне, и внутренне, что нельзя не задаться вопросом, как он вообще умудрялся существовать, да еще и создавать гениальные произведения.

В золотой век русской литературы Достоевский вступил как непосредственный продолжатель ее традиций раскрытия духовного контекста жизни и воссоздания мироощущения русского человека. Чуткая душа его щедро откликнулась на зов небес. Его творчество как огромная исповедь останется на века как неиссякающий источник самопознания и самосовершенствования. Достоевский открыт всем, кто может воспринимать духовные явления, поскольку детально описывает закономерности их развития, амбивалентность, противоречивость бытия, борьбу добра и зла в душе человека. Достоевский увидел новое, духовное, измерение личности, чем сразу придал совершенно иной ракурс ее рассмотрения. Ему, единственному во всей мировой художественной литературе, удалось показать всю полноту человеческого бытия, от самых неприглядных пропастей до величайших взлетов. Преп. Иустин (Попович) дает портрет настоящего читателя Достоевского: «Достоевского нельзя изучать без муки и без слез. Его может успешно изучать только человек, который сам, искренне, от всего сердца мучается его главной мукой: решением вечных проблем. Без этого его нудно читать. Людей, которые не любят заниматься опасными проблемами, охватывает ужас и трепет при чтении Достоевского, они часто бросают ему в лицо один отчаянный вопрос: «Скажи нам, долго ли будешь мучить души наши?» — «Пока не решите вечные проблемы», — будет его ответ».

Огромно влияние творчества Достоевского на
…Продолжение см. ниже

реклама от администратора сайта

Психолог, психотерапевт, психиатр. Консультации кризисных пар. Коучинг. On-line консультации 
Терапевтические группы. Обучение на психолога. ИП Юдицкий И.В.
УНП 692150445, 220004, Минск, ул.Мельникайте, 2-503А, +375 29 6666838 мтс
р\с BY36 ALFA 3013 2569 0600 1027 0000, ЗАО “АЛЬФА-БАНК”
ул. Сурганова, 43-47, 220013 Минск, Республика Беларусь. СВИФТ – ALFABY2X, УНП 101541947, ОКПО 37526626
Ссылка на страницу ДОГОВОРА ПУБЛИЧНОЙ ОФЕРТЫ – тут.     Посещение – после собеседования по телефону и предоплаты (ч\з кассу любого банка, банкомат, интернет-банкинг с карточек VISA и MasterCard или с помощью расчётной системы ЕРИП).  Наличные не принимаются. Портал для безопасной оплаты с карточки: YDIK.COMРасписание (свободное время для записи на консультации и сеансы)

мысль о человеке. Споря или развивая его мысли, к нему обращались крупнейшие мыслители. Те, кому чужды глубинные проблемы человеческого духа, кто сам никогда не мучился предельными проблемами бытия, не могут полностью постичь Достоевского. Хотя это, конечно, не значит, что нельзя понять его частично и какие-то аспекты подметить довольно верно. Как не значит и того, что могут быть в корне неверные по отношению к замыслу художника трактовки.

Достоевский может быть понят как художник слова, философ, политик, наконец, психолог… Хотя известно его высказывание «Я не психолог, а всего лишь исследую извивы души человеческой», что подчеркивает широту его взгляда на человека и, конечно, выход за пределы «канонов» естественнонаучной психологии. Психологи нередко проявляют интерес к писателю, который, не имея в этом себе равных, так тонко сумел уловить и описать сложные движения души и отразить их в художественном творчестве (Л.С. Выготский, Б.Г. Ананьев, В.А. Кольцова и Е.Н. Холондович, В.Е. Семенов, В.Ф. Петренко, Е.С. Романова, О.В. Барсукова и многие другие).

В публикации были использованы материалы автора Коржовой Елены Юрьевны ( доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой психологии человека Института психологии Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена.)